生死别离，雨打芭蕉，红也瘦，绿未销。或许此时对生死的感悟是最深刻的吧。今天我们来看一下生死感悟的散文
生死感悟散文：穿越生死
花开花落，潮来潮往，生生不息，不绝如缕。正像“缘起法”所说：“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。”所以，既然有了今生，那今生必有死期。
生之快乐，生之幸福，生之美妙无穷，常常让人流连忘返;而死的悲凉，死的沉寂，死的无可奈何，常常又让人畏之如虎。所以，人们对于死亡，往往茫然四顾，甚至避而不谈，就连孔子，也以“未知生，焉知死”而一言以蔽之。
肉体凡胎，生老病死，这是生命的本来现象。乐观的人，将生死视为一种自然的结果，把它看得很平淡，很轻松，就像面对白云，面对清风;悲观的人却把它看得很严肃，很沉重，生得痛苦而艰难，死得恐惧而胆怯。因而，面对生死，有的人“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”，展现的是侠肝义胆，有的人“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，展现的却是苟且偷安;有的人“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”，传递的是豪气干云，有的人“颓堕委靡，溃败不可收失”，传递的却是萎靡不振。
生死犹如锁链，环环相扣，相继不断，躯体的变易就是生死易位，就像阴阳交替。佛教把时间抽象为一根细线，头尾连接起来就是一个圆，生死可能就是同一个点，而这一点的区别在于这个点会以什么状态运行。所以，如何生得有价值，死得有意义，则完全取决于自己。如果行尸走肉，哪怕寿比南山，也如朽木与粪土;如果泽被他人，哪怕命如耗光一现，也如高山与大海。我们需要追求的，不是生命的长与短，而是生命的厚与薄;我们注重的，不是自己能够消耗多少，而是自己能够酿造多少。
“无私才能无畏”，穿越生死，彻底断绝一些不该自己拥有的杂念，乐呵呵地摒弃它，远离它，就能够忘我，就能够洒脱，就能够达到觉悟的境地。
生死感悟散文：人之生死
前日，好友之父仙逝。停灵郊外景云山殡仪馆，众好友赶去祭奠。其间，有经常相见者，有多年不见者，而多年不见者中又有数次均在殡仪馆才得以相见者。
相聚中，常见与不常见者均齐聚相谈，说前道后论古谈今欢畅异常。期间有人言：“丧家悲怆，我等欢颜，会不会被认为是对丧家的不尊”。然：“非也，古人云‘人到七十古来稀’，丧者八十有七，实属高寿也。高寿之丧为喜，俗称‘白喜’，既为喜为何不可欢颜”。
观人之一生，生为相对，死为必然，从古至今未有不死者，帝王将相，才子佳人，渔夫樵老，贩夫走卒概不能免。而人之死，有刚生即死，有童颜年少而死，有壮年未老而死，种种不一。
所以，人生在世，重要的是对生命不可不珍惜之，对死亡也不可过于恐惧，“生”与“死”实为一体。世人常说的“生死相依”非两个人好似一人，生死都要在一起之意。而是说生死同体，一事之两面也。人在出生及生命成长的过程中，同时也就在走向死亡，死是蕴含在生命之内的，生的瞬间就含蕴着死的因素，两者互渗混然而一体。古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时，死非常遥远;当死来临时，人们已经毫无感觉和思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而死亡一降临，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎能害怕呢?既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。
《庄子》书中言：天地为“父母”生我养我，那就好好地活;天地“父母”招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。所以，当生命存在时，要意识到生命的有限性，努力地从事各种活动，珍惜生命中的每分每秒，珍惜亲情、友情、爱情、人情，尽可能地品尝人生的种种滋味，让生命中每一时段都充满内容，都有不可磨灭的印迹，都能凸显“生”的意义与价值。那么，对将逝者而言，当死亡来临之际，就会毫无恐惧，心安理得，没有了对死亡的恐惧和害怕，并为即将永久地安息而欣喜。对亲属而言，亲人虽已亡故，但那是融于流水,混于天籁,游于天宇之间的一种超自然的领悟。对好友而言，有一些人，他们在你生命中走过，眉眼带笑，不短暂，也不漫长，却足以让你体会幸福，回忆一生。
这样，而唯这样，才能达到生死两相安的境界。才能使亲者欣慰、友者开颜。
生死感悟散文
